En su obra El porvenir de una ilusión, Sigmund Freud argumenta que la época de fuerte influencia religiosa no necesariamente producían hombres más felices o morales. Freud, quien escribía en 1927 poco después de que la Constitución chilena de 1925 formalizara la separación entre la Iglesia católica y el Estado, sugiere que el espíritu científico avanza sin detenciones, a medida que el conocimiento se vuelve más accesible, lo que genera un creciente abandono de la fe religiosa.
El regreso de la fe religiosa
Sin embargo, diversas investigaciones indican que, contrariamente a las predicciones de Freud y del movimiento del nuevo ateísmo, la fe religiosa y la experiencia de lo sagrado están experimentando un resurgimiento. Esto es evidente en la creciente legitimidad de ciertos temas relacionados con la espiritualidad y en la elección de líderes políticos, como es el caso de José Antonio Kast, un católico schoenstatiano en Chile. Según Manfred Svensson, director del Instituto de Filosofía de la Universidad de los Andes, hay en sectores jóvenes un notable interés por la religión, lo que plantea interrogantes sobre la desecularización del país.
El análisis de un contexto plural
Durante el lanzamiento de su libro El lugar de lo sagrado. Religión y vida pública en el Chile actual, Svensson explicó que su obra se centra en la evolución de las democracias cristianas hacia un posible contexto postcristiano en Chile. En este sentido, aborda la complejidad de la religiosidad mapuche, donde los estudios disponibles tienden a enfocarse en la religiosidad ancestral, ignorando la fe católica o evangélica que actualmente practica la mayoría de la comunidad indígena.
Relación entre política y religión
En una conversación reciente, Svensson destacó que su ensayo no es neutral ni apologético, y reconoce su perspectiva como un cristiano, aunque sea protestante. Apunta a los creyentes que buscan comprender su lugar en este mundo plural, así como a aquellos no creyentes que desean entender este fenómeno. La relación entre política y religión es fundamental, ya que profesar una religión no debe limitarse a una experiencia personal.
El uso de términos en el debate religioso
Svensson también cuestiona el uso de términos como “integrismo”, “fundamentalismo” y “extremismo”. Advirtió que, aunque el extremismo religioso existe, es vital aplicar correctamente estos términos y distinguir entre quienes utilizan la violencia para imponer sus convicciones y quienes participan dentro del proceso democrático. En este contexto, el académico critica la tendencia a etiquetar de manera imprecisa, sugiriendo que la utilización errónea de conceptos como “ultraderecha” y “fundamentalismo” entorpece el entendimiento de los fenómenos políticos y religiosos actuales.
Un caso actual: Judith Marín
Para ilustrar su perspectiva, Svensson mencionó el caso de Judith Marín, actual ministra de la Mujer, cuyo nombramiento fue criticado desde sectores de izquierda y feminismo. Olmos, alcalde de La Cisterna, la calificó de “integrista” por su procedencia evangélica. Svensson argumenta que este tipo de lenguaje solo tiene sentido si realmente se identifican casos concretos de imposición de una espiritualidad particular, y considera que en este caso no hay fundamentos para tal acusación.
La pregunta sobre creencias en el gobierno
Con el regreso de un presidente católico a La Moneda, Svensson invita a hacer preguntas sobre la perspectiva religiosa del gobernante. En su opinión, es esencial formular la pregunta de manera ecuánime, evitando afirmaciones excesivas como considerar “ultracatólico” a un movimiento como Schoenstatt, que pocos conocerían de esta manera. Argumenta que insinuaciones de carácter teocrático son infundadas y que es posible discutir cómo una perspectiva creyente puede intersectar con las así llamadas guerras culturales.
La conversación sobre la relación entre religión y política en Chile se hace cada vez más relevante, y a menudo requiere deshacerse de etiquetas y prejuicios para abrir un espacio para el diálogo genuino.
